Погребальные сооружения строились с учетом времена года. Летом копали могилу глубиной до 1, 5 м. Внутри помещали небольшой сруб в два-три венца (колго). Зимой умершего укладывали непосредственно на землю, сооружая вокруг из досок (плах) ящик-сруб с крышкой, либо ставили сруб на два пня или четыре столба. 

В могилу умершему складывали различные личные вещи, которые, по мнению карагасов, были необходимы для кочевой жизни в загробном мире (вещи иногда ломали).
По сообщению П. Преловского, к бедрам подвешивали ганзу, огниво и нож; в голову клали седла, в правую руку - плеть, а в левую бутылку с вином или пустую.
По сообщению Н.Ф. Катанова, в ногах умершего складывали: нож, топор, чайную чашку, горшок, чай, табак, седло, ставили бутылку водки. Денег не бросали.
По сообщению В.Н. Васильева в набор провизии входили: три заварки чая, три кусочка лепешки и небольшое количество табака.
Затем умершего покрывали корой, сруб сверху придавливали бревнами. На месте погребения через шесть-семь дней совершали тризну, забивая ездового оленя, принадлежавшего умершему; мясо съедали а шкуру вместе с головой и ногами вешали на толстую горизонтальную ветвь дерева головой на запад, оленя также могли оставить рядом с могилой на съедение диким зверям. После похорон в чуме наводили чистоту, подметали пол, окуривали травами.

Шаман во время погребения не камлал, но присутствовал.

Кроме захоронения в срубе (колго), существовали захоронения в колоде. Так обычно хоронили детей и шаманов.

 Детское погребение
Умерших детей хоронили в дупле дерева или колоде, буквально возвращая в "породившее" его лоно. Колода – часть толстого круглого дерева, выбранного продольно насквозь. С торцов закрывалась поперечными досками. Дерево символ настолько многозначный… Дерево – космическая ось; дерево, дающее жизнь; дерево рода суть разные ипостаси одной идеи Центра. В фольклоре всех тюркоязычных народов Сибири дерево вскармливает (рождает) детей, оно является символом жизни и залогом благополучия членов рода. 

Погребение шамана
Известно, что в колоде хоронили не только детей, но и шаманов. Умершего головой направляли на запад. Личные вещи в колоду не клали. Шубу и бубен на длинных шестах подвешивали со стороны головы. При посещении могилы шамана люди должны были сообщить, откуда они приехали. Тот, кто приезжал с востока, говорил: "Я приехал спереди", кто приезжал с запада, – "Я приехал сзади", кто приезжал с юга, – "Я приехал со стороны", кто приезжал с севера, – "Я приехал изнутри".

По сообщениям коренного населения, родственники не посещали мест захоронения своих близких. Если же проходилось проезжать мимо захоронения всегда поминали умершего, "чтоб удача была в дороге". В 1983 г. каюр экспедиции ИОКМ В.П. Болхоев, тоф по национальности, житель пос. Нерха, положил на могилу к кресту несколько папирос и коробок спичек со словами: "Пусть покурит".

Наиболее полно описаны захоронения в полевых материалах экспедиций ИОКМ в 1962, 1983-86 годы, а также в описаниях Б. Чудинова и Н.Ф. Катанова.

На основе собранных материалов, по погребальному обряду тофов известно следующее:
Существовало два типа погребений: воздушные и грунтовые. По погребальным конструкциям воздушные захоронения делятся на два варианта — в срубе и в колоде. Вероятно, наиболее распространенным вариантом погребальной конструкции воздушных захоронений были срубы, помещенные на два пня с крестообразным перекрытием бревен, поставленных поперек продольных сторон срубов. Все воздушные погребальные конструкции выполнялись топором и слаживались в пазы без применения гвоздей.
Характерной особенностью являются припуски с торцевых сторон (независимо от вида погребальной камеры — сруб или колода).
Кости скелета во всех обследованных могилах отсутствуют.

Высота столбов-опор, на которые помещались сооружения, колеблется от 0,3 до 0,8 м. Внутренние размеры камер (для взрослых) в среднем фиксируются 1,8 х 0,6 х 0,4 м. Высотой сруб зачастую выкладывался в два венца. У ряда воздушных захоронений зафиксировано наличие шестиконечных крестов.

Места захоронений расположены вдоль рек, в устье или на приустьевых участках, в стороне от стойбищ. Следовательно, реки в похоронной обрядности понимались как пути, связывающие миры живущих и мертвых, как дорогу в иной мир.

Умершие ориентированы головой на запад, ногами вниз по реке. Половой признак, вероятно, не влиял на тип могильного сооружения и характер инвентаря, за исключением сугубо женских и мужских предметов.

Ориентация головой умершего на запад и наличие шестиконечного креста с торцевой стороны срубов отдельных воздушных захоронений говорят о проникновении и влиянии христианских обычаев в начале XX в. на традиционную похоронную обрядность тофов. Но ориентация умершего головой на запад, может является и наиболее древним устойчивым действием, основанным на движении солнца (его умирании в СЗЗ секторе), с которым связан мотив ухода из жизни, или качественный переход человека в страну предков.

В первой половине XX века, с переводом населения на оседлость, под влиянием русских, происходит трансформация погребального обряда, касающаяся типа захоронений. Некоторых умерших уже хоронят в землю. Возможно, это отразилось и на шаманских погребениях. Вместо колоды умерших шаманов теперь хоронят в землю, сохраняя традиционное размещение ритуальных вещей на шестах. К середине XX века, умерших хоронят в основном в землю, ставя на могилу крест или памятник. Рядом с поселками возникают кладбища.

Полевые материалы ИОКМ по конструкции погребальных сооружений являются наиболее полными, но и они не позволяют сделать вывода о причинах их разновариантности.

Погребальная обрядность тофов, включающая типы и варианты захоронений, имеет некоторые аналоги с деталями погребальных конструкций ряда северных народов: ненцев, энцев, эвенков, эвенов, якутов.

Исполнение тризны с привязыванием или убийством оленя на могиле умершего характерно для эвенков и удских тунгусов.

Погребения шаманов в колоде с размещением одежды и принадлежностей около могилы известны у всех народов сопредельных территорий юга и севера Сибири.

Л.В. Мельникова отмечает, что наибольший интерес из выявленных воздушных захоронений представляет конструкция обнаруженная в 1985 году на притоке р. Сытляр-Атар. Среди народов сопредельных территорий она встречается в двух вариантах: наземная и воздушная. Первый вариант зафиксирован у енисейских ненцев, энцев, вадеевских нганасан, обских хантов. Воздушный - у юкагиров, забайкальских орочен, ессейско-чирингдинских эвенков, тунгусов Вилюйского округа, забайкальских эвенков.

В данном случае подтверждается вывод И.С. Гурвича, что "распространение схожих форм погребальной обрядности , в особенности специфических, дают некоторые данные для суждения о древних исторических связях между народами Сибири".

Также полевые материалы ИОКМ, не опровергают предположения Г.Н. Грачевой, что, возможно, так называемая рамочная конструкция погребального сооружения возникла на юге Сибири, а затем распространилась на Север.