Свадебная обрядность

О сватовстве детей родители (отцы) договаривались еще при их рождении. Тогда же и назначался размер выкупа невесты. В выкуп входили олени, пушнина, женские платки (из Урянхая), шелковые ткани, шали (привезенные с Суглана).

Сватали обычно до трех раз (один раз в год на Суглане). Бабушка (мать отца) жениха привозила водку, а его родственники подарки невесте (пушнину). Закуску готовила невеста, сама варила и угощала. Гуляли, пока не выпивали всю водку. На следующий год повторялось тоже самое. Свадьбу играли в течение трех дней часто во время Большого Суглана. На свадьбу собиралась вся родня. Водку закупали на приисках или у карагасников. Продукты готовили обе стороны, обязательно забивали оленя.
Перед свадьбой жених надевал невесте украшение из кастарминских камешков, которые назывались «горные цепи». Считалось, что после этого «горные цепи» связывали их навсегда. Иногда по случаю женитьбы и образованию нового хозяйства "посвящали" (Даг-Ези - горному хозяину) оленя или коня.

Обряд обручения и венчания описан в газете "Сибирь" в 1886 году. «...Едва ребенок начинает ходить, отец или дядя приискивают ему невесту по своему усмотрению. При выборе руководствуются лишь тем, много ли принесет с собой невеста приданого. Другие качества в расчет не принимались. Если в какой-нибудь юрте находилась подходящая невеста карагас сговаривается с ее отцом, сколько и чего привести жениху для обручения и сколько в свою очередь жених должен уплатить калыму за невесту. Жених обычно дает свекру немного денег, соболей, оленей и каких-нибудь подарков невесте, вроде медной ганзы с кисетом или стеклянных бус. Если договор кончается на выгодных условиях, начинается обручение. Оно состоит в том, что отец жениха покупает водки, приносит ее в юрту невесты, куда собираются родные той и другой стороны, дают друг другу слово, что ни жених, ни невеста с возрастом не откажутся и начинают пить, причем отец жениха угощает всех присутствующих по старшинству. Потом разъедутся. После этого жених не видит своей невесты до самой свадьбы. К свадьбе же приступают, когда жених представит договоренный калым. Этот калым должен добыть сам жених без посторонней помощи. Родители и родные в этом ему не помогают. Как только жених добыл калым назначается день свадьбы. Родитель едет к невесте и объявляется родителям, что наступило время переехать ей в свою юрту. Вносится калым. Жених на оленях, окруженный родными, везет его в юрту невесте, отдает его в руки отца, берет невесту и отправляется обратно. За ним везут приданое невесты. В приданое обычно дается целая юрта со всеми к ней принадлежностями и хозяйством. Даются и олени и часть привезенного женихом калыма. Все родственники собираются к молодым. Свекровь ставит посередине юрты ведро водки и покрывает его красным платком. Наступает молчание, после которого отец жениха или мать срывают с ведра платок и покрывает им невесту и все прочие пьют водку. Этим и заканчивается обряд венчания. Впоследствии, когда им вздумается, они венчаются у русского священника на суглане». 

Свадебный обряд, описанный Н.Ф. Катановым в 1880 году.
Первый день: «...приезжал жених со своими родственниками в чум к невесте. Приехавший жених наливал вина в чайную чашку и подавал ее своему тестю, кланяясь и став на колени. Тесть, принимая чашку, говорил:  «Ты возьми свою жену и откочуй!». Затем отец невесты подавал вино своему свату (отцу жениха). И только после этого вино пили гости. Жених и невеста во время свадьбы вино не пили.

Второй день: готовили и ели мясо. Прежде всего брал мясо пригоршней зять и подавал своему тестю, после этого мясо ели гости. В тот же день посторонняя старуха расчесывала невесте волосы, заплетая их в две косы (две косы являлись признаком замужества). После плетения волос на середину чума выходил посторонний человек и выбрасывал в дымоход куски мяса. Девицы, парни, дети, собаки ловили их и ели.

Третий день: устраивались игры.
Играли в городки (карахтай), зоску (тэбэк тойна) – эти игры заимствованы у русских, а также в национальную игру с ремнем (аргамтилап-ойна). 
Играла молодежь. Брали длинный ремень или веревку и связывали концы. Все брались с внешней стороны, образуя круг. Водящий становился в центре круга и пытался задеть кого-либо, держащегося за ремень. Тот убегал, не выпуская из рук ремня».

После окончания свадьбы молодые ставили свой чум.
Охотничья территория новой семье не выделялась. Невеста уходила в семью мужа. На его родовых угодьях и охотились, на родовые летники мужа гоняли оленей. Невеста принимала фамилию мужа, дети считались из рода мужа.
Родителей после свадьбы называли не по имени, а говорили: кат тым - тесть мой и кат нем – теща моя. Свекор и свекровь называли невестку по имени.

Через год после свадьбы к молодоженам приезжали в гости родители мужа и жены. Снова пили вино и ели мясо.

Впоследствии молодожены могли (по желанию) венчаться у русского священника. Церковью брак освещался на Большом суглане, куда приезжал священник из села Солонцы (карагасы были приписаны к Солонецкому причту). При совершении обряда молодым под ноги клали по шкуре черного медведя. За венчание полагалось платить пушниной, также и шкуры медведей после венчания отходили причту. 

Н.Ф. Катановым был записан текст одной из свадебных песен, в которой запечатлено действие "пропивания" невесты и ее болезненного перехода с родной (знакомой и обжитой) стороны в чужую: